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黄镇山:女娲茶与女皇墓

时间:2018-11-16 12:46|来源:未知|编辑:商务|点击:
摘要:自西汉以降,中华神话文学艺坛上树立一位壮丽迷人的艺术形象神圣女娲!两千年来,民间口头塑造日益丰富,文人采风虚构不断传奇;绚丽多彩的女娲神话故事,千姿百态地演绎都围绕着三大主题炼石补天、抟土作人、兄妹成婚;正因为古怪离奇才引人入胜,浪漫怪异

自西汉以降,中华神话文学艺坛上树立一位壮丽迷人的艺术形象——神圣女娲!两千年来,民间口头塑造日益丰富,文人采风虚构不断传奇;绚丽多彩的女娲神话故事,千姿百态地演绎都围绕着三大主题——炼石补天、抟土作人、兄妹成婚;正因为古怪离奇才引人入胜,浪漫怪异才诱人情趣;活跃了民俗文化,强化了民间信仰。

女娲硒茶香长安

陕南安康市平利县号称“女娲故里”,在女娲山(中皇山)下的县城东部、秦楚交界之地,有个山水田园富饶美丽的长安小镇,流传着别具一格的独特女娲故事——女娲银峰富硒茶、女娲神草绞股蓝——这是平利县在全国女娲神话艺苑中鹤立鸡群的独家绝艺!

神话歌谣:

女娲选栽兴茶园

洪水滔天淹丘川,

浩浩荡荡漫上山。

低处树上搭巢住,

高处寻找岩窝钻。

潮湿柴禾烧不着,

生吃鱼兽把病患。

女娲采掐葩荼芽,

五叶神草绞股蓝;

山洞烧火陶罐煮,

香气扑鼻人垂涎;

入口微苦后香甜,

回肠荡气精神添;

消毒保健美容颜,

浑身百病都消散。

解困提神难离它,

女娲选栽兴茶园。

(“葩荼”是巴山巴人古语;唐代陆羽改写为“茶”。这真是奇葩——神话与茶话浑然一体地承传,浪漫主义与现实主义完美结合的民俗文化魂宝;难怪“女娲银峰富硒茶”和“女娲神草绞股蓝”,平利人善栽培、精加工,不仅自己爱饮用,而且畅销国内外。民俗优秀传统产业神圣文化,催人坚持不懈精益求精地规模化经营,对外界也有好奇乐趣的吸引力,魅力无穷,生意兴隆!)

历史民歌:

巴人圣姑四季倒采茶

冬月采茶下大雪,

荼中荈,

华胥采茶雷神喋,

阴阳谐瑶倒采茶。

八月采茶八月炸,

荼中荈,

女皇采茶伏羲咂,

画八卦瑶倒采茶。

五月采茶是端午,

荼中荈,

听訞采茶神农啾,

解药毒瑶倒采茶。

三月采茶是清明,

荼中荈,

嫘祖采茶黄帝品,

天下平谣倒采茶。

(“荼中荈”即茶芽尖。传唱巴山巴人饮茶习俗始于三皇时代。)

打中皇山女皇牌

"中皇山女皇氏圣皇之墓"——这是清咸丰皇帝下圣旨刊立的,石碑是出土文物,碑文载历史名山名人,绝对权威。而神话女娲"炼石补天"、"抟土作人"、"兄妹成婚",古今中外的社会科学和自然科学都无法解释。正因为无奈,在2003年国庆节召开的平利女娲文化研讨会上,研究全国女娲神话著名专家杨莉慧教授(北京师范大学文学院博士生导师、获得教育部优秀教师奖、曾先后赴美国印第安那大学及哈佛大学做访问学者),作主题发言结尾说:"建议平利官方不要打女娲牌!"也正因为无奈,湖北竹山把女娲山改名圣母山,陕西蓝田把女娲氏谷改名华胥氏陵。

北京青年政治学院李红武教授,为完成立项的省部级课题《现代口承神话的民族志研究》,三次到陕南安康采写了三种不同类型人物的神话观,写出的学术论文在北京出书几版,2016年还由台北出版繁体字竖排版;仅看其文题便能猜知内涵——历史型《黄镇山:"神话是人们对历史的曲解"》,道教型《柯尊来:"神话是不可信的故事"》,文盲型《陈贵友:"神话是真实的事件"》。"炼石补天"神话出自西汉淮南王刘安,制造谋反理论,汉武帝给定性为:"妄作妖言,营惑百姓,背叛宗庙,谋反成立。"东汉应邵《风俗通》所录"抟土作人"则采自民间(违反生物人类进化规律),唐李冗《独异志》中的"女娲兄妹二人在昆仑山烧烟占婚野合"亦录自民间(挑战人类道德伦理而法律不能容忍)。共产党的哲学是历史唯物主义和辩证唯物主义,追求科学发展观,代表先进文化的前进方向。就连世界文化名人、中国学术鼻祖、代表腐朽没落奴隶制的文豪孔子,也坚持"不语怪力乱神",他只传播伏羲、神农,论五帝德,赞夏商周开国三王,只字未提女娲神。从正史《春秋左传》到《史记》,也是只言伏羲,不言女娲神。东汉哲学家王充,用朴素的唯物主义观点,把女娲神批驳得体无完肤。在全民族科学文化素质普遍提高的当今,女娲充当历史人物很难令人置信;作为神话文学艺术形象依旧不乏引人入胜的趣味魅力。

北宋初,华山道师陈抟,传出四幅太古图:《河图》、《洛书》、《伏羲六十四卦》、《女皇太极图》,惊世骇俗,高深莫测。世界文化名人屈原《天问》:"阴阳三合,何本何化?"早在五千年前伏羲之妹女皇就发明创造了变化无穷的《太极图》,至今依然是全人类科学文化的最高代表。丹麦著名物理学家波尔,利用《太极图》成功地解释了原子发光现象,把人类引向了量子世界,他发表的论文为《相生相克原理》,将《太极图》作为量子理论科学的象征,制作成纪念章赠给参加他获奖庆祝会的代表以示追根溯源,还郑重其事地把《太极图》当作自己家族的族徽,镌刻在国王授予他的勋章上。女皇的这套"天地、万物、人类共性学说",至今依然辉煌灿烂照耀人类,将会不断启迪人类发现高新科技,代表先进文化的前进方向。随着人类首颗量子卫星由中国人发射太空,伏羲之妹女皇的历史科技地位更加升高。所以,我们该打中皇山女皇牌!

黄家裕:伏羲之妹是谁

A.女皇受封汝皇山

坝河支流汝河古称汝水,汝皇山(主峰海拔1018米,在海拔1124米的伏羲山主峰东北部10千米)位于坝河三侗仔之北,水北为阳。战国史家集体所著《世本》:"女氏,天皇(伏羲)封弟埚(左"王"右"呙")于汝水之阳,后为天子,因称女皇。其后为女氏,夏有女艾,商有女鸠、女方,晋有女宽,皆其后也。"汉高祖刘邦命大臣陆贾所著以史为鉴资政《新语》:"女氏,天皇封弟埚于汝水之阳,后为天子,因称汝皇。其后为女氏。"无论以性别称女皇,还是以封地称汝皇,反正伏羲之妹不是女娲(大禹王妃涂山氏女娲)。《世本》:"伏羲制以俪皮,嫁娶为礼。俪,鹿皮也。"《路史》:"女皇氏,太昊(伏羲)之女弟,少佐太昊,正姓氏,职婚姻,通行媒,以重万民之判。"正姓氏才有后世百家姓,职婚姻才能同姓不婚而联姻异族,通行媒才有媒人牵线说合,重万民之判才有后世的婚姻法。汝皇山下有剥鹿沟、剥鹿滩,当地民谣:"伏羲女皇制嫁娶,剥鹿沟里剥鹿皮,剥鹿滩里洗聘礼,男婚女嫁从此起。"汝皇山为女皇受封而创立人类文明婚姻制度之山,古代百姓在山头立女皇庙祭祀,今遗址尚存。

B.女皇治葬中皇山

上古氏族地理志《山海经》:"中皇之山,其上多黄金,其下多蕙棠。"平利有金洞子遗址,盛产蕙草棠梨。中皇山(主峰海拔984米,在伏羲山主峰东南部15千米)自下而上低中高直立三台,系原始筑台,《五经要义》:"天子三台,灵台以观天,时台以观四时,圃台以观鸟兽。"《路史》:"女皇氏,太昊之女弟。太昊氏衰,共工作乱,于是灭共工而迁之。治于中皇山之原。"罗萍注:"山在金州之平利,与伏羲山接,伏羲山在西城。"中皇山出土石刻碑版:"旨/大清咸丰三年岁次癸丑清和月谷旦/中皇山女皇氏圣皇之墓/钦命陕西盐法道加五级记录十次文海敬刋"女皇出生于伏羲山龙毕兹任洞,受封于汝皇山,治于中皇山之原,葬于中皇山三台,坝河一水串联三座历史名山,古迹尚存。而神话以所谓"女娲山"、"炼石补天"、"抟土作人"、"兄妹成婚"毫无科学依据地愚昧附会,是迷信"怪力乱神"的唯心文人及民间宗教之信仰自由,党和政府则应以科学发展观打旅游品牌。

丫角山芒氏女皇

陕南安康市东部丫角山,俗称:“登上丫角山,一脚踏三县。”是汉滨区、旬阳县、平利县的临界山,三县旧志均载:“两峰相错,双峰并峙,形似丫角,故名丫角山。”主峰海拔1001米,北接神河、南接汝河、西接坝河,秀水绕丽山,风光美无限。

丫角山主峰在伏羲山主峰东部15千米,两座山脉系坝河一水之隔,为伏羲辅佐句芒之山。《礼记◎月令》:“孟春之月,其帝大皞,其佐句芒,余春月皆然。”疏:“句芒,主木之官,木初生之时,句屈而有芒角(丫角),故云句芒。”

《楚辞◎远游》:“吾将过乎句芒,历大皓以右转兮!”世界文化名人屈原,自述曾游历丫角山、伏羲山,求索访古句芒、大皓遗迹。

《山海经》载有句芒氏族图腾:“东方句芒,鸟身人面,乘两龙。”

《吕氏春秋◎孟春》:“其帝大皞,其神句芒。”汉高诱注:“大皞,伏羲氏,以木德王天下之号,死祀于东方,为木德之帝。句芒,佐木德之帝,死为木官之神。”

《尚书◎洪范》:“帝大皞、神句芒司之。”《淮南子◎时则训》:“大皞、句芒之所司者,万二千里。”

《世本◎作篇》:“伏羲臣芒氏作罗。芒作网,芒作纲。”句芒佐伏羲不仅“作网纲渔猎”,而且“作罗”——《淮南子◎天文训》:“东方木也,其帝大皞,其佐句芒,执规而治春。”全国各地出土的战国至唐代画像砖石及帛画,伏羲、句芒交尾龙图,或执代表阴阳的日月,或执代表天圆地方的规矩,形象地显示了句芒“作罗”“执规”。

巴人历史民歌

(1)华胥重用华苞相,

出身帝俊氏族旺;

雷神倚重芒葩相,

句芒氏族是豪强。

两相成婚生女皇,

嫁给皞皇苞戏王。

(芒氏女皇嫁给皞皇伏羲;皇雄雷神和凤凰华胥是伏羲父母;芒葩和华苞是芒氏女皇父母。华、苞、芒、葩是巴蜀地区出土文物的图腾符号;屈原《远游》将丫角山芒氏女皇与皞皇山太皓伏羲联文:"吾将过乎句芒,历太皓以右转兮!")

(2)娇俊生子叫句芒,

句芒公主号女皇,

心灵手巧貌霞光,

既会织罗又编网;

迷得伏羲心发慌,

定要娶她当宰相!

(民歌与出土文物战国楚帛书记载吻合:"包戏娶娇俊子之子曰女皇。"佐圣祖伏羲的圣母芒氏女皇,是战国《世本》所载"作网作罗作纲"的原始发明创造家,套兽网鱼捕鸟,驯野饲养六畜;养蚕织帛,纺线织布。为解决原始祖先民生温饱、至今我们后代仍在大力发展享用——立下永垂不朽的丰功伟绩!)

(3)伏羲芒皇结网绳,

心底话儿说你听:

四子都以木为名,

青红黄黑以你龙;

五子以我芒氏形,

取名咸鸟才好听。

(《左传》:"大皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。"《山海经》:"东方句芒,鸟身人面,乘两龙。"皞皇伏羲和芒氏女皇生一女五子:女为洛神宓妃;五子执掌五方——东方甲乙木青龙青擀,南方丙丁火赤龙朱樿,中央戊已土黄龙黄椎,北方壬癸水黑龙墨擀,西方庚辛金白虎巴王咸鸟。他们就是大中华民族的原始祖先;伏羲芒皇中子黄椎是炎黄高祖,而我们自称炎黄子孙)

芒氏女皇“作罗作网作纲”文物照(新石器时代)

回答屈原问女娲

《楚辞◎天问》:“登立为帝,孰道则之?女娲有体,孰制匠之?”“何勤子屠母,而死分竞地?”屈原观宗庙图画而对天发问:自立为帝而谁拥护?女娲本有美丽身体而谁画成“女娲之肠”?贤子启为何要屠杀母亲而分尸抛弃野地?

先秦以上典籍弥足珍贵记载了几笔女娲,统统皆指一位历史人物——大禹王妃涂山氏女娲!遗憾自西汉两千年来人们把她与神话虚构艺术形象女娲混为一谈!

《尚书◎益稷》:“禹曰娶涂山。”《史记◎夏本纪》:“禹曰:予辛壬娶涂山,癸甲生启。夏后帝启,禹之子,其母涂山氏女也。”《世本◎夏世系》:“禹娶涂山氏女,名女娲,生启。”唐司马贞《史记索引》:“《世本》曰涂山氏女名女娲,是禹娶涂山氏之女号女也。”《路史》:“女娲载媒,是以后世有国,是祀为高媒之神。”闻一多《高唐神女传说之分析》:“夏人所祀高媒为涂山氏,即女娲。”

汉滨区和旬阳县临界孟涂山(孟王寨)东南部坝河镇太涂垭古庙祭祀大禹王妃夏启王母涂山氏女娲。《吕氏春秋◎音初篇》:“禹行功,见涂山氏之女,禹未之遇,而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳,女乃作歌曰:候人兮猗!实始作南音;周公及召公取风焉,以为《周南》《召南》。”孟涂山南部坝河镇有候驾山,古老的《候人歌》仍在此地传唱。当地传统民歌唱道:“涂山女娲对禹白,我俩结交不用媒;不用鹿皮作聘礼,一心等你治水回。”

《孟子》说大禹治水“决汝汉”。旬阳县城东17千米处的汉水北岸有相邻两个石洞分别称禹王洞、女娲洞,传说唐代李白在此篆书“禹穴”二字,《汉语大辞典》:“禹穴,相传为夏禹决汉水时的住处,在今陕西省旬阳县东。”民间传说为大禹住禹王洞,涂山氏女娲住女娲洞。

世界文化名人屈原是中华战国晚期人,只能用先秦以上典籍中的几块零金碎玉来答赠——

A.《礼记◎明堂位》:“女娲之笙簧。”《世本◎作篇》:“女娲作笙簧。女娲氏命娥陵氏制都良管,以一天下音。圣氏为斑管,合日月星辰,名曰充乐,既成,天下无不得礼。”“随作笙。随作竽。”下注东汉宋衷曰:“随,女娲氏之臣。”因娥陵氏、圣氏、随,都是虞舜帝提拔的臣子,舜帝禅位大禹、禹娶涂山氏女娲,都是同时代的人。

B.《归藏◎启筮》:“昔女娲筮张云幕而枚占,神明占之,曰:吉,昭昭九州,日月代极,平均土地,和合万国。”东汉郑玄《易论》:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》。”依此说,《归藏》是商代巫书。《启筮》多言鲧、禹、启之传说。屈原曾发问:涂山氏女为何与禹分道扬镳?启何以要屠母?古人的难言之隐被屈原揭露,涂山氏母系势力强大,不愿隶属禹的统治,要与启平分天下,启发动了一场屠杀母族的讨伐战争,削弱涂山氏的势力,但还得任命母族孟涂为巴王。这样来回答屈原“登立为帝,孰道则之?”涂山氏女娲的巫师张云幕想当宰相,用占卜假借神明鼓动涂山氏女娲统治大禹划分的“九州”,“平均土地,和合万国”而“登立为帝”,其子夏启王却不“则之”而“屠母”。巴巫蛮道尊张云幕为“张法师”,说他是伏羲山与中皇山之间平利县西河镇“张法师沟”人,沟里有张法师庙遗址。

C.孟涂山太涂垭东部旬阳县境有主峰海拔1170米的女娲尖,山下并有“女娲肠子沟”,载入《山海经》惟独一笔记载女娲的《大荒西经》里:“有神十人(即同经记载的:“有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”),名曰女娲之肠(涂山女娲母系氏族与周邻父系豪族世代通婚,殷商时代产生了著名的“十巫”,像甲骨文“咸戊”的巫咸位居宰相。巴语称女性生殖器为“儿肠子”,俗谓所生育的儿女是“从娘肠子掉下来的”,而“十人”则是从涂山氏女娲“一个氏族女性娘肠子掉下来的”表兄弟姐妹),化为神(教化培养成神巫),处栗广之野(生活在满是栗子树的女娲尖女娲肠子沟、丫角山、汝皇山、孟涂山、伏羲山、中皇山的旷野),横道而处(居住在道路旁)。”屈原“观宗庙图画”,见到象征性的“女娲之肠”图像,所以发问:“女娲有体,孰制匠之?”——女娲应该有完美的身体,是哪位画匠画成肠子?

 
 
 
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